第二十四节 统治阿三
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第二十四节 统治阿三 (第2/3页)打着充分尊重阿三的旗号，大力推行阿三神教，维持阿三社会中的种族制度，分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个阶级地位维持不变。
与以前相比，稍稍有点新意。象第四种姓的首陀罗即原阿三大陆的土著达塞人、和占人口百分之二十的贱民，即第五个群体，贱民被称为“阿秋塔”，他们并不包含在这个四个阶级里。贱民是被摒斥的一群---被认为太肮脏、太污秽而没有资格列为有价值的生命。歧视主宰了他们的生活，在阿三大地中广大的乡村地区尤其如此。人们回避贱民，侮辱他们、不准他们进入寺庙和较高种姓的人家里，在公众场所，贱民被迫与他人使用不同的餐具饮食：在某些极端但并不罕见的情况下，他们被、火烧、私刑处决和枪杀。
首陀罗和贱民现在被允许参加神庙的仪式，学习神文，体现了皇帝的统治思想，所谓光脚不怕穿鞋的，你不让他们参与进去，他们就没有什么牵挂和觉得一无所有，他们没有什么可以失去的，也就不会顾忌做事的后果。
保障了阿三的生存权，不容许有人饿死，向他们提供食物和饮用水，建立了医院，也不允许人身侵害
庞统与帝国驻南印度总督王朗密议，加强对阿三上层统治阶级的控制，凡是出任公职的阿三，均要经过帝国政府的考查，确信他们是成为帝国的忠实奴仆，才授予权柄，让他们治理地方。
庞统告诫王朗，不要直接卷入阿三的内部事务，不要试图改变阿三的生活，那是白废劲，而且，阿三这种生活，极有利帝国的统治，现在向阿三们贯输“皇帝是你们的神，神统治你们是你们的命！”诸如此类的说法，这样，他们就会信命，认命，他们从不会使用激烈的手段去反抗，天生就合适当奴才。
重点就是维护皇帝至高无上的地位，哪个阿三敢提出异议，即时动用国家机器进行残酷镇压。帝国政府管辖高种姓，以高种姓管辖低种姓。
其实，有点类似于后来的不列颠绅士管理阿三，但不同在于，帝国在精神上介入阿三社会很深，大吹大擂帝国皇帝是阿三的神，与他是阿三的皇帝两种说法，皇帝当然差过神，阿三可以不卖皇帝的账，但不可能不听神的圣谕。
此外，帝国承认阿三高种姓是帝国的子民，与华族同列，能够在帝国境内自由自在，法律许可的范围之内想做什么就做什么，他们不必向华族行礼，华族并不歧视他们，而且充分尊重他们的民族传统和习俗，彼此之间互称兄弟。
相比之下，低种姓要离开阿三次大陆，则必须经过批准，不可以自由进出。
阿三忙着拜神，华族急着做事。
修建道路，道路设有驿站、旅店，每隔一里建一立柱作标记。各条道路两旁植树，隔约三里挖一口井，设立行人休息的处所。在主干道的交叉点附近，设立粮仓和仓库，供紧急时候使用。此外，为了提高农业产量，帝国还在各地修建了运河和蓄水池，建立了较完善的灌溉体系。
还着手勘探道路，准备兴建铁路。
嘿，这些工程都是华族的承包商做的，帝国已经不再有徭役，工程是付款，那么利润就留入了华族的手中，当然阿三也能拿到一些，绝不会多，拿钱到手之后，帝国政府就鼓励阿三他们捐款建神庙神像！表示出对神的虔诚。
神庙神像的主承包商就是华族！
不让阿三掌握先进的知识，象数学、物理、工商、发明等等，他们只需要知道一些，也是阿三中的少部分高种族，被选择出来准备当高级奴才的高种族清楚，其它的种族，他们只需要会念经文就行了。
控制阿三的工矿商业，把这些社会经济的最活跃要素控制在手中，把阿三大地的资源拿到手，让阿三大地成为帝国的原料产地和商品倾销产品。
帝国还算有点良心，发展经济，增加就业，使得阿三的生活比起以前好一些。工矿商业采取与高种族合作合资的办法，不独吞，让阿三高层与帝国的利益水乳交融，自然就会维护帝国的利益。
……
千头万绪的事情，也亏得是庞统，做起来得心应手。在他的主持下，帝国在各地的统治机构顺利建立起来，采取郡、县的统治原则，郡太守和县令就是从原来的高种族中选出，经过学习教育后，宣誓就任帝国的官员。
阿三的社会是极为保守的社会，在缓慢地发生着变化。庞统的措施还是相当有力的，各阶层已经归心于大神，统治日趋牢固。
然而在阿三的庞大等级森严的社会阶层中，土地矛盾、宗教矛盾、阶级矛盾、还有种姓矛盾，问题依旧。成为束缚阿三的重要的绳索。
正如皇帝对待儒家的态度一样，对待阿三也是进行“改革”，从而没有发生激烈的社会冲突，整个社会在初始的不安后，平常平稳地承认了神的统治。
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